第三節(jié) 道教

一、道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡史

(一)原始道教階段

以“五斗米道”和“太平道”為代表。東漢末年，即東漢順帝時(126-144年)，在蜀中鶴鳴山(今四川省大邑縣境內(nèi))，張陵(又稱張道陵)倡導(dǎo)五斗米遭，因信徒入教必須交五斗米，故名之。張陵之孫張魯繼續(xù)弘揚其教，奉老子為教主，以《老子五千文》為主要經(jīng)典，并親自作《老子想爾注》解釋《老子五千文》。因老子宣揚“道”，所以“五斗水道”即為早期的道教。后來，倡導(dǎo)道教的張陵被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?chuàng)始者。稍后的張角創(chuàng)太平道，也屬于早期道教。

(二)道教上升為理論化階段

以東晉道士葛洪、北朝嵩山道士寇謙之、南朝宋廬山道士陸修靜、南朝齊梁間茅山道士陶弘景為代表。

(三)道教形成兩大派系階段

金元以來至今，全國道教形成全真道與正一道兩大教派。

全真道為金初創(chuàng)立的道教宗派。主要創(chuàng)派人為王重陽。全真道以《道德經(jīng)》(道經(jīng))、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(佛經(jīng))和《孝經(jīng)》(儒經(jīng))為主要經(jīng)典，主張道、佛、儒三教合一。在修行方法上，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，不事黃白之術(shù)(冶煉金銀之術(shù))，以修身養(yǎng)性為正道。全真道士必須出家住官觀，不得蓄妻室，并制定嚴格的清規(guī)戒律。全真道仿佛教建立了叢林制度，各地全真道士云游至全真十方叢林，均可棲息學(xué)道。在元代，王重陽的七大弟子又分別開創(chuàng)全真道七個支派，其中以長春子丘處機開創(chuàng)的龍門派勢力最大，至今全真道仍以龍門派人數(shù)最多。

正一道是元代形成的道教宗派。元成宗大德八年(1304年)授江西龍虎山三十八代天師張與材“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”。三山符篆，指江南的龍虎山(正一派本山)、閤皂山(靈寶派本山)和茅山(上清派本山)等以符策為主的道教三大宗。正一道的形成，事實上就是江南道教的統(tǒng)一命名，統(tǒng)歸龍虎山天師府的領(lǐng)導(dǎo)，并以此與北方的全真道相對。正一道集符箓派之大成，以行符箓為主要特征(畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi))，奉持的主要經(jīng)典為《正一經(jīng)》。道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律也不如全真道嚴格。

目前全國道教宮觀大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺灣省。

二、道教的基本教義教理

(一)“道”

“道”是生化宇宙萬物的原動力，造化之根，是先天地而存在的?！暗馈笔巧衩髦荆罋饣癁椤叭濉??！暗馈庇凶顐ゴ蟮牡滦?。

(二)“氣化宇宙”的學(xué)說

老子《道德經(jīng)》稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

道教的宇宙演化圖式為：最初，由“道”在虛無中產(chǎn)生一團“混沌元氣”(又稱“太

乙真氣”“一炁”);然后，這團原始祖氣內(nèi)部分化為陰陽二氣;后來，陰陽二氣的沖和，產(chǎn)生天、地、水三氣;最后，天、地、水三氣混合生成萬物。

(三)自然無為

《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈钡谋拘跃褪亲匀弧６诵拚娴?，就當效法“道”的自然之本性，順應(yīng)天地自然變化的規(guī)律，尊重自然界一切生命的特性，致力于維護自然界的和諧。對于人世間的一切東西，不要強求，要順應(yīng)事物發(fā)生發(fā)展的自然規(guī)律。要知足、知止、知常，以使心神平和，精神得到升華。

《道德經(jīng)》又說：“道常無為而無不為?！币嬲_到“自然”的境界，就要踐行“無為”的處世方法。所謂“無為”，并不是消極不為，而是反對胡亂“有為”，強調(diào)遵循自然之規(guī)律，不要對事物的自然發(fā)生和發(fā)展強行進行干預(yù)。

(四)柔弱不爭

道教以柔弱為用，主張一切行為都不要太剛強，剛者容易先受摧殘，強者容易先受挫折。修道就應(yīng)是以靜待動，守柔弱而不妄動，從而開闊自我容讓的胸懷。所謂“不爭”，強調(diào)不與人爭名利榮華，以柔克剛。

(五)清靜寡欲

《道德經(jīng)》稱：“清靜為天下正。”學(xué)道修道應(yīng)做到?jīng)]有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的體性。

(六)仙道貴生，返璞歸真

道教追求得道成仙。通過自我的修行，達到長生不老。道教的修行主張“性命雙修”，即心性品德(性)的修養(yǎng)和身體生命(命)的修煉。通過“性命雙修”，使心性和生命返歸到純樸純真的狀態(tài)，即“道”的質(zhì)樸狀態(tài)，從而肉身成仙。身體生命的煉養(yǎng)有煉形術(shù)、煉氣術(shù)、煉神術(shù)和內(nèi)丹術(shù)等(教外人士稱其為“道教氣功”)，主要是通過對人體內(nèi)的精、氣、神三寶的修煉，結(jié)成內(nèi)丹(產(chǎn)生一種圓形白色發(fā)光體的幻覺)，從而得道成仙。

三、道教的法術(shù)

道教的法術(shù)眾多，自古以來有“無術(shù)不成道”之說。道教法術(shù)的主要類別有：

服食與外丹——包含服食術(shù)(食療法)、辟谷術(shù)、外丹術(shù)等。

內(nèi)丹術(shù)——教外人士稱其為“道教氣功”，主要是通過對人體內(nèi)的精、氣、神三寶的修煉，結(jié)成內(nèi)丹

符箓與咒語——通過神秘的圖文(符箓)和語言(咒語)役使鬼神，達到降妖鎮(zhèn)魔、治病除災(zāi)的目的。

禹步和手訣——“禹步”叉稱“步罡踏斗”，“手訣”即結(jié)手印。步罡踏斗是道教禱神儀式中常用的步伐動作。禹步與符咒、手訣相結(jié)合，達到與神溝通而降妖除魔的目的。

占驗術(shù)—一俗稱算命術(shù)。道教占驗術(shù)包含易占、夢占、測字、星占、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、靈簽、扶乩等。

此外，道教文化還包含陰陽五行、八卦、九宮等內(nèi)容(簡稱“五八九”)。我國的大部分傳統(tǒng)節(jié)日也與道教有關(guān)。道士對中醫(yī)中藥的發(fā)展也做出了重要貢獻。道教在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和影響。魯迅先生曾說“中國根柢全在道教”，“以此讀史，有許多問題可以迎刃而解”(《l918年8月20日致許壽裳》)。

四、道教的經(jīng)典和標記

道教的標記為太極八卦圖。(見圖5 -2) 圖5-2 太極八卦圖

五、供奉的主要對象

(一)先天尊神

1.三清

是道教最高層神團。指：玉清元始天尊，住清微天之玉清官;上清靈寶天尊，住禹余天之上清官;太清道德天尊(即太上老君)，則無世不在，無世不存，住大赤天之太清官。

2.四御

是僅次于三清、輔佐三清的四位天帝。流行的說法指：玉皇大帝，為總執(zhí)天道之神;中天紫微北極大帝，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時氣候;勾陳上宮天皇大帝，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事;承天效法后土皇地祗(女神)，執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀(故有人稱之為“大地母親”)，與執(zhí)掌天道的玉皇大帝相配套。有的官觀供奉的四御為;中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上官天皇大帝、承天效法后土皇地柢。

3.三官(三元大帝)

指天官、地官、水官，系元始天尊所吐“三元真氣”所化，是元始天尊的三個兒子。道教稱，天官賜福(民間視為“福神”，近代又將天官與文昌帝君、南極仙翁合在一起，稱福、祿、壽三星);地官赦罪;水官解厄。因道教將三官的誕辰日編在三元日，即上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，故三官大帝又稱“三元大帝”。由于三官職能與民眾利害密切相關(guān)，故而知名度很高。舊時，各地遍布供奉三官的三官廟、三元庵、三官堂、三官殿等。其中最負盛名的是廣州的三元官。道教還稱：三官曾奉元始天尊之命化身為堯、舜、禹。

(二)神仙

“老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的隊伍十分龐大。最常見神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘(媽祖)等。

1.真武大帝

傳真武為遠古凈樂國太子，后在武當山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。真武原指黃道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龜蛇形象，為星宿神。宋代玄武被人格化，成為道教大神，龜蛇亦變成真武手下兩員大將。為避趙宋所謂始祖趙玄朗之諱，改稱真武。元世祖忽必烈營建大都、與南宋對抗時，傳西直門外有龜蛇顯現(xiàn)，真武被尊為北方最高神，世祖下詔建廟祀真武。明代朱棣發(fā)動“靖難之變”向南京進攻時，傳真武曾顯像助威。明成祖朱棣即位后，在武當山大力營建宮觀，歷時7年，真武信仰達到鼎盛，全國各地掀起修建真武廟的高潮。武當山亦成為全國各地真武廟的祖庭。因北方在五行中屬水，故真武又是水神，有防止火災(zāi)之威力。全國著名的真武廟還有：廣東佛山祖廟(始建于北宋)，云南昆明太和官(其建于清初的金殿，俗稱銅瓦寺，為全國最大銅殿，屬全國重點文物保護單位)，廣西容縣經(jīng)略臺真武閣(為古建筑杰作，屬全國重點文物保護單位)。

2.文昌帝君

文昌原是星官名。宋元間道士稱，天上文昌星曾于西晉末降生四川梓潼七曲山為張亞子，以后歷代轉(zhuǎn)世，玉皇大帝命他掌管人世功名利祿，遂成為道教大神文昌帝君，備受讀書人的崇拜。自元代起全國各地均興建文昌廟、文昌祠、文昌閣等供奉文昌帝君。七曲山文昌宮(梓潼大廟)是全國文昌廟的祖廟。貴州貴陽文昌閣，主樓是九角三層寶塔形建筑，國內(nèi)罕見。

3.魁星

指北斗七星中組成斗形的前四顆星。道教稱其為文昌帝君部屬，主文運(“魁”有“首”之意)，故與文昌帝君一樣，備受讀書人崇拜。舊時魁星閣、魁星樓亦遍布各地。魁星典型塑像為一赤發(fā)藍面鬼，一足立于鰲頭之上，一手捧斗，一手執(zhí)筆(“魁”字由“鬼”“斗”組成)?！翱屈c斗，獨占鰲頭”被視為讀書人應(yīng)試獲中之征。

4.八仙

是民間最熟悉的神仙群體。八仙傳說故事先后見于唐代文人記載，至明代最后定型。八仙指李鐵拐(也稱鐵拐李)、漢鐘離(也稱鐘離權(quán))、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。以“八仙過海，各顯神通”的故事流傳最廣。山東蓬萊傳為八仙過海故事發(fā)生地，當?shù)亟ㄓ信钊R閣。

5.天妃娘娘(媽祖)

媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。傳她生而神異，救助過不少海上遇難漁民和船只，后在福建莆田湄洲島羽化升天。當?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。道教繼承民間傳說，把媽祖列為道教女神(海上保護神)。媽祖得到宋元明清歷代皇帝褒封。全國沿海城市均建有媽祖廟、天后宮、天妃宮、朝天宮等供奉媽祖。媽祖信仰并隨華僑傳至海外。據(jù)統(tǒng)計，世界IO多個國家和地區(qū)共有I500多座媽祖廟。湄洲島媽祖廟為媽祖廟的祖庭。湄洲島媽祖廟、天津天后宮和臺灣北港朝天宮并列為我國三大媽祖廟。

(三)護法神將

l.關(guān)圣帝君

即關(guān)羽(關(guān)云長)，河?xùn)|解良人(今山西運城鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn))，東漢末年投奔劉備，后在湖北當陽戰(zhàn)敗被殺，且身酋異處。關(guān)羽在宋代以后才名聲大振，因其為“忠、孝、義、節(jié)”的楷模而屢受皇帝褒封，佛、道兩家(包括藏傳佛教)也爭相把關(guān)羽拉進自己教門。儒家尊其為“武圣人”;佛家尊其為伽藍神;道教則尊其為關(guān)圣帝君。關(guān)公遂成為唯一受到儒、佛。道三教共同尊崇的偶像。道教稱，關(guān)圣帝君具有司命祿，佑科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡，乃至招財進寶，庇佑商賈等“全能”法力。舊時關(guān)帝廟數(shù)量之多，居全國諸廟宇之首。山西運城解州(hai zhou)關(guān)帝廟是全國規(guī)模最大、最為壯觀、保存最完好的關(guān)帝廟。河南洛陽的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是著名的關(guān)帝廟。

2.王靈官

道教一般認為，王靈官名王善，是宋朝薩真人(薩守堅)的弟子。后成為道教重要護法神將，專門鎮(zhèn)守道觀山門，鎮(zhèn)妖壓魔。其地位相當于佛教的韋馱。從明代起王靈官地位開始顯赫，許多地方建靈官廟。

六、道觀的主要殿堂

道觀的名稱有宮、觀、廟、道院等。稱“宮”的為有特殊地位的道觀。道觀主要殿堂有山門殿、靈官殿、三清殿、玉皇殿、三官殿等。

(一)山門殿

一般供奉青龍神和白虎神，相當于佛寺的二王尊。有的道觀山門殿即為靈官殿。

(二)靈官殿

相當于佛教的天王殿。供奉王靈官。

(三)三清殿

相當于佛教的大雄寶殿。供奉道教最高神三清。

(四)玉皇殿

供玉皇大帝，有的供奉四御。

(五)三官殿

供奉天官、地官、水官。

七、道教主要稱謂

(1)男教徒稱道士、乾道，又稱道士先生，可稱方士、道人、羽人、羽客、羽衣、黃冠，又可尊稱為天師、煉師等。

(2)女教徒稱道姑、坤道，也可稱女冠。

(3)全真道道觀的最高負責(zé)人為方丈，正一道道觀的最高負責(zé)人為住持。方丈(住持)之下有監(jiān)院，負責(zé)宮觀的實際事務(wù)。

(4)教外人對道士、道姑一般都可統(tǒng)稱為道長。

八、齋醮

即供齋醮神，是道教常見的一種法事，有日常的持誦和懺法。所謂持誦，即受持而詠讀之，俗稱念經(jīng)。所謂懺法，即拜懺的方法與儀式，用以懺悔。齋醮常配有燭燈和音樂吹打，頗具民族特色。

九、道教之旅

(一)道教發(fā)祥地

青城山——位于四川都江堰市西南，為蜚聲海內(nèi)外的道教名山。傳道教創(chuàng)始人張道陵在四川鶴鳴山得道后至青城山傳五斗米道，降魔治鬼，造福于人，故青城山為道教發(fā)祥地之一。常道觀、祖師殿和上清官為青城山主要道觀。常道觀為青城山道教中心，觀后的天師洞傳為張道陵在青城山結(jié)茅傳道之處。青城山道教屬全真道。

終南山——位于陜西西安市南，為北方道教名山。山內(nèi)有樓觀、老子墓、重陽官等道教圣跡。樓觀位于周至縣終南山北麓，相傳西周康王時，關(guān)令尹喜在今樓觀處建草樓觀，老子在說經(jīng)臺上為之口授第一部道教經(jīng)典《道德經(jīng)》。故這里被視為道教發(fā)祥地之一，草樓觀亦成為中國第一座道觀，樓觀遂有“道觀之祖”之美譽。重陽官在戶縣祖庵鎮(zhèn)北終南山下，是全真道創(chuàng)始人王重陽的埋骨處。金代在該處建重陽宮，與北京白云觀、山西芮城永樂宮并稱全真道三大祖庭。

(二)符箓派三名山

龍虎山——位于江西貴溪市。為正一道祖庭。它是道教創(chuàng)始人張道陵最初修道煉丹肇基之所。龍虎山天師府是第四代后歷代張道陵子孫起居之所。龍虎山上清官是歷代張?zhí)鞄煹牡缊龊挽肷裰帯?/p>

閤皂山——位于江西樟樹市。為靈寶派祖庭。宮觀元以后大多毀于兵火，現(xiàn)僅存遺跡多處。

茅山——位于江蘇句容市。為上清派祖庭。道教稱西漢時有茅盈、茅固、茅衷三兄弟先后至大茅峰、二茅峰、三茅峰修煉得道成仙，合稱三茅真君。以后此地改稱三茅山，簡稱茅山。茅山道觀都把三茅真君作為主神奉祀，取代三清地位，為他處少見?？谷諔?zhàn)爭期間茅山道觀大部被毀，近年修復(fù)元符萬寧宮和九霄萬福宮。元符萬寧宮始建于唐，為上清派茅山宗開山祖、南朝道教大師陶弘景修道處。

(三)丹鼎派名山

道教中以煉丹(外丹)求長生成仙的一派叫丹鼎派。

葛仙嶺和抱樸道院——位于浙江杭州。為東晉葛洪結(jié)廬煉丹處。葛洪是中國道教史上著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家、氣功師和養(yǎng)生家，其代表作《抱樸子》為道教重要經(jīng)典。抱樸道院始建于唐代，為供奉葛仙翁道院，道院內(nèi)外有葛洪煉丹臺、煉丹井等古跡。

羅浮山和沖虛古觀,-位于廣東博羅縣。傳東晉葛洪晚年在羅浮山結(jié)廬煉丹，最后在此羽化升仙。沖虛古觀傳為葛洪初建，是他修道煉丹之所。羅浮山被視為嶺南道教圣地。

(四)其他道教名山大觀

北京白云觀——是全真道第一叢林，全真道最大派別龍門派祖庭，全真道三大祖庭之一。觀內(nèi)丘祖殿下埋有龍門派創(chuàng)始人、元代道士丘處機遺骨?，F(xiàn)為中國道教協(xié)會所在地。

嶗山——位于山東青島市東。為全真道隨山派祖庭，全真道第二叢林。主要宮觀有太清官和太平官。

成都青羊?qū)m——位于四川成都市郊。始建于唐，為成都最大、最古老道觀。漢揚雄《蜀王本紀》稱：“老子為關(guān)令尹喜著道德經(jīng)，臨別日：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾?！惫屎笫酪暻嘌?qū)m為老子圣跡。

蘇州玄妙觀——位于江蘇蘇州。始建于東晉，南宋重建。歷來是正一道的主要道觀。主殿三清殿是江南一帶現(xiàn)存最大的宋代木構(gòu)建筑，屬全國重點文物保護單位。

沈陽太清宮——始建于清康熙二年(1663年)，是我國東北地區(qū)最大的道觀。為全真龍門派十方叢林之一。

廣州三元宮——傳東晉葛洪的妻子鮑姑曾在越秀山結(jié)廬修道行醫(yī)，后羽化。當?shù)厝嗣窠U仙姑祠紀念。明代加建三元殿供奉三官，并改祠為三元宮。清代為全真道叢林之一。是嶺南香火最盛、信眾最多的道觀。

武漢長春觀——始建于元代。傳全真龍門派祖師丘處機(號長春子)曾于此修道，所以觀名“長春”。為全真道著名叢林之一。

臺北指南宮——位于臺北市指南山。是臺灣道教大本山。

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